有一天洞山禅师准备过河，低下头来卷起裤脚，就在此时，见到了水中自己的影子，这一下，恍然大悟。悟后作了首偈子：“切忌从他觅，迢 [tiáo]迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁[nèn]么会，方得契如如。”禅师告诉我们，道要怎样才能悟呢？“切忌从他觅”，要想悟道，不能向外驰求，道不在人家那里，道在自己这边。人家告诉你炒股配资软件哪个最好，道是这样，道是那样，一概不要当真，大道无形，无形的东西怎么会有形象？求道的人不可以着相，不可以黏住于幻起幻灭的现象。若是将现象当做本体，则不能悟道。比方说念佛，念佛的人念阿弥陀佛，祈求西方极乐世界的阿弥陀佛接引自己。这样念佛虽然没错，但终归差了一点意思。莲池大师讲到念佛的时候说“声声唤醒主人公”，告诉我们念佛是为了将自己的主人唤醒，早一点从着相的状态中清醒过来，识取灵知。
我们的灵知，就是无有生灭的觉性，就是无量寿无量光的阿弥陀佛。所以要想得到佛的接引，能够确确实实往生西方，一定要识取灵知。识取了灵知，清净心才能现前，才能认得佛所放出的光明，进入光明的中心与佛相应。永明寿禅师说：“行人净业现前，心地清净，与佛相应，方见佛现前，接引生西。佛虽现前，实无来去，如月在天，千江万水，一时俱现，而月实无分。”阿弥陀佛是怎么来的？他老人家并不是从遥远的西方而来，来了之后也不是把你接到老远的西方去。他来的时候，像水中的月影，在你的清净心中显现。“心犹水也”，我们的心像一片水面，“如心不净”，如果心不清净，“犹水浑浊”，水是浑浊的，“而不现影”，水面上尽管浮有月光，但倒影不出月亮的影子。“故心颠倒混乱者”，所以那些妄想心不能平息的人，“佛虽放光接引”，尽管自己生前诚恳念佛，但是等到临命终时，佛来放光接你，“犹生盲不能见日”，因为著相的关系，清净心不能现前，无法与佛相应。不论是显教所讲西方三圣的接引，还是密教所讲佛父佛母的放光，在那千钧一发之际，都会有强烈的光明，佛就在光明当中。但是如果你着相了，认为眼前的光明过于强烈，想要躲避或者选择一个比较幽暗的处所，那么往生净土的大好机会就会错失。
说起阿弥陀佛接引往生，大家要知道，不仅是临终时佛会放光接引，就算人已经断气，身体已经死亡，佛还是会来接引。如何接引呢？都是放光来照！在密教的经典中，有一部经叫做《中有教授听闻解脱密法》，是莲花生大士所传。莲花生大士说：阿弥陀佛接引我们的时候，是与佛母一起，放的是红色光明，此光不是平日里所见的日光、月光、灯光、火光之类的光明，此光是极为强烈的自性光明，见到了这个光明，只要相认，就会与阿弥陀佛相见。
一说起密教，大家都会感到好奇，既然如此，为了满足大家的好奇心，接下来介绍一段《中有教授听闻解脱密法》中的教言，说一说阿弥陀佛放光接引的场景。
“今第四日”，就是亡者死亡后的第八天，“有‘火大’红色净光，起现汝前”，“汝”是指亡者的中阴身，人死以后，没有入胎之前的这段时间叫做“中阴”。“中阴”就是“中有”，中间的阶段所拥有的生命形式，这个生命形式是基于风大的一个身影，这个身影就叫做中阴身。人死以后，除了大修行人与大恶人，除了这两种人，其他人都有中阴身，中阴身一出来，就会经历许多难以想象的场景，比如说佛来接引你了。阿弥陀佛接引我们的时候是怎么来的？是放红色的净光照你。“尔时西方红色‘极乐刹土’‘世尊无量光如来’，其身红色，手执莲花，坐孔雀宝座，与‘白衣母’面合交抱，现临汝前”。阿弥陀佛来的时候与白衣佛母一起现前。至于佛为什么与佛母一同来到，其中的原因暂时不做介绍，若是细讲起来，话就多了。佛来的时候除了佛本人与佛母之外，另外还有四位尊者，这四位尊者分别是“观自在、妙吉祥二菩萨与吉地女，阿洛哥女双尊，围绕虹光曼陀罗海，六尊齐现而来”。六位尊者来的时候都会放光，“此为‘想蕴’法尔清净红光，即‘妙观察智’”。此光非常强烈，“此光晃耀，严以明点及微光电，眩目难睁，自无量如来父母双尊胸中，照临汝前，直射汝心，不敢逼视”。因为光过于强烈，所以一般人难以睁开双眼直视此光。讲到这里请大家回想一下永明寿禅师所讲，临终时阿弥陀佛前来接引我们的场景，那时也是放光来照，照出来的光同样难以直视。如果大家见到强烈的光明就怕了，不晓得虚空无量的光明当中有佛，有阿弥陀佛本人，那真是十分可惜，不得往生极乐。所以经典讲来讲去，就是教你不要着相，一旦着相，清净心就会迷失，恐怖颠倒的心理就会生起，无法与佛心相应。“汝当对治，勿生怖畏”，见到强烈的红色净光后，不要害怕，要马上迎合上去，进入到光明的中心，阿弥陀佛就在那里迎接我们。
学习了密教中的教言，再来看洞山禅师悟道的偈子。他叫我们不要执着外相，倘若向外寻求，那么“迢迢与我疏”，就算跑到天涯海角，也没有办法悟道。要知道，道不在别处，道整天就在大家的面门放光，不信的话问问自己，能够看见东西的是谁？能够听见声音的是谁？能够闻见花香、屎尿臭味的又是谁？它就是道。
“我今独自往”，悟了以后，便不会再像以前一样黏于幻相，在幻相上辗转反侧。今天赚了多少，赔了多少，说赚说赔都是自欺欺人的话，外境都是幻的，既然如此，哪里有实在的赚赔？离开认假作真的颠倒妄想，从此都是“独自”来往，虽见相对而心中无有相对，虽遇对偶但心中不立对偶，就像和尚背女人过河故事里讲的那样，连男女相都没有，怎么会触犯清规戒律呢？
悟了道的人，不会住相，不只是男女相，就算圣贤尊者的相也不会住。换句话讲，不仅将男女的色相视为心镜里的光影，就连圣人尊者的概念也不会著。真心是“独自”的，绝对的，无有一物。大家都听过梁武帝问道公案。梁武帝见到达摩后，询问尊者：“如何是圣谛第一义？”佛法的中心是什么？达摩回答：“廓然无圣。”“廓然”是指像虚空一样辽阔，无边无际，清虚灵明，不动不摇。这是说“圣谛第一义”，也就是我们的心性，犹如虚空一样，辽阔虚明，彻底澄清。“无圣”是指在这清虚无边的境界里，没有圣，也没有凡，凡圣皆无。看到这里，大家就要注意，现前虽然一样没有，但是这知道没有的是谁？当达摩将此无法形容，无法比拟的妙明真心和盘托出，梁武帝却着相了，自己只知持论教义，无法回观返照，顺着达摩的指引识得真心。不知这说无的是谁，道有的又是谁，所以当面错过禅机，认为达摩答非所问。
当你向善知识请教什么是佛法的中心，善知识一般有两种方式回答。一种是直接把答案告诉你，另一种是通过一些话语让你离相。离开了见闻觉知的幻相，心不住相的当下，此心并非如木石般愚蠢无知，而是了了常明。这了了常明的心就是真心，就是大家要找的“圣谛第一义”。
梁武帝问达摩，如何是圣谛第一义。达摩说“廓然无圣”，目的是要让梁武帝离相，因为实相无相。人一旦黏于幻相，一旦执着相对有无的概念便无法亲见实相。但是梁武帝不懂，所以他问：“对朕者谁？”你说什么都没有，没有凡也没有圣，凡圣皆无，那么你不是圣人吗？请问你是谁啊？达摩答：“不识”。不识在广东话里的意思是“不知道”。达摩祖师在广州登陆，登陆以后不久学会了广东话，所以他答复梁武帝所用的语言就是广东话。梁武帝问你这个圣人是谁，圣人是我们自己心中本有的，每个人心里住着的佛他叫什么名字啊？没有名字，没办法说。换句话讲，“说似一物即不中”，一旦给它起个名字，那就错了，为什么呢？因为“我今独自往”，这个“我”，这个“圣人”绝待了一切相对的概念，没有对偶，无法形容。
悟了道的人，之所以一切相不住，是因为凡所有相，皆是虚妄，这些相都是因缘所生。虽然自己不住相，但也没有落空，晓得这点灵知是绝对的，无有生灭。悟了以后倘若能够如此修行，那么“处处得逢渠”，就可以时时处处与道体相应了。
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“渠今正是我”，渠就是“它”——一切投影在真心宝镜中的幻影。山河大地，日月星辰，一切事物都是真我的作用，法身的幻化。但是“我今不是渠”，我是本来清净的真心，无有生灭的法身，不是世间出世间一切幻起幻灭的现象。换句话说，虽然一切相无一不是真我的显现，但是真我不是一切相。正是因为真正的我不是一切相，所以佛在《楞严经》里与阿难尊者七处徵心，八还辨见的时候说，把光明还给阳光，把黑暗还给夜色，把通达还给门窗，把障碍还给墙壁，把观察还给意识，把空间还给虚空，把昏沉还给尘雾，把清明还给晴朗，还到最后，有一个还不掉的。这个还不掉的就是每个人能知能觉的功能，不住于相的真心。
学佛不能著在相上，现象境界的出现，它们出现的意义是为了帮助我们修行，让我们时刻返观，识得真心。“应须恁么会”，懂了这个道理，修的时候就要这样去修。怎么修呢？观“色即是空”，见到了色相，要晓得色相是真心明镜里的幻影，如此“方得契如如”，这样真心才不会迷失，本末才不会颠倒。
尽管善知识总是不厌其烦的告诉大家，真心觉性就是“我”，除此以外，离开了它，一切法都不能呈现。但还是有人信不过，他们信的是什么？相信神通，认为只有有了神通才是真悟。之前讲悟后的境界，告诉大家，刚刚悟道，此时好像点亮了一座宫殿，打开了自己本有的智慧宝殿。宝殿打开后并不能立即入住，还需要通一通风，打扫一下卫生。通风与打扫代表悟后的修行，简单的讲，就是“保”与“任”这两样功夫。“保”的时候要勤除习气，擦一擦镜子上的灰尘，灰尘擦干净了，才能放任镜子生起妙用，妙用就是神通。所以圭峰宗密禅师讲：“识冰池而全水，借阳气以消融，悟凡夫而即佛，资法力以熏修。”要想将池子里的冰化成流动的水，需要借助阳光的热量，要想悟后圆满三身，需要借用道法的修行。“冰消则水流润，方显溉 [gài]涤之功，”冰消融了，水才能流动，才能灌溉庄稼，洗涤衣物。“妄尽则心虚通，应现通光之用。”妄想烦恼，见思二惑消灭干净，真心才能练达，才能生起神通妙用。“事上神通变化，非一日之功可成”，神通变化，不是一下子就来的，只有悟后渐修才能一并证得。
发布于：新疆维吾尔自治区